这是好玩的电影，像《PTU》一样好玩。看了电影，你就知道杜琪峰有多爱香港，我也爱香港，电影里的香港。这种对大都会的迷恋，没有点真情实感是拍不好的，任大陆的导演对着天安门和外滩狂拍，也不会让观众有共鸣，对城市的爱在细微之处。

如果仔细看，取景竟然没有跑出港岛区，是了，这就是最原味的香港，九龙没有有轨电车，没有错落的阶梯，就失去了一半的味道，那里更适合拍古惑仔。“写给香港的情书”，这句概括得真妙，非得是情书才会如此美妙，充满深情、喜悦，还有幽默感。

其实杜琪峰也是在怀旧呢，是在向老电影致敬呢，你看出来了么？像片头出现的方式，像那现在听来古怪的配乐，会不会让你想起某部黑白老片——如果你看过的话。而雨中伞阵的画面，当然就是向《雨中曲》致敬了，其实老杜拍的是歌舞片啊，你没看出来么？就算演员没有在马路上起舞，那音乐，已经可以让你的屁股离开沙发了吧。

巴黎之《巴黎》

英文名直接就是Paris，中文有译成“巴黎爱情故事”的，有译成“爱在巴黎”的，但电影说的不只是爱，我想还是直接叫“巴黎”就挺好的。

这是一部群戏，我一度很喜欢这类片子，可以看编剧构思的巧妙，可以看一大堆演员斗戏，擦身而过的不同角色，演绎着各自不同的故事，在同一个城市里，在同一片星空下，他们有共同的孤独、失落、悲伤……还有性需求，但他们彼此不认识，不能拥抱取暖。他们是最普通平凡的人，没有黑社会，没有杀人狂，他们就是我们。

我没去过巴黎，所有的印象都是从书和电影里得来的，感觉里巴黎跟香港是完全不同的味道，香港代表现代，而巴黎代表历史，可以说每个街角都是历史，北京有同样的味道，但北京似乎要走另一条路子了。其实电影里的一切我都觉得熟悉，埃菲尔铁塔、罗浮宫、香榭丽大道、凯旋门、巴士底纪念碑……有历史感的城市，本身就有无数的故事。

这部老片子，也许是因为最近有梁朝伟演的《赤壁》，被翻炒了出来卖，因为在此片里，梁朝伟演的是诸葛亮。

我喜欢时空穿梭的故事，可能是因为我太想逃避现实。现在好像时兴叫“穿越”，《超时空要爱》是部经典的穿越片，又金牌大导演刘镇伟编剧，嗯，他导演的经典穿越片还有《大话西游》、《无限复活》等等。

看此片的过程，是个边崩溃边享受的过程。崩溃是，你很可能被下一秒的剧情雷到，死葡萄的脑子想的东西就是跟我不一样。享受是，那么疯狂的片子，却是彻头彻尾的喜剧。古代人和现代人的穿越，男人和女人的穿越，每个错乱都妙不可言。

相信一见钟情，相信能死在一起也是幸福的。如果不同意以上两点，请不必看这片子。

巴黎的好，在那部短片集《巴黎我爱你》已被说尽，侯孝贤说的，是她古老宁静的美，其实还是他一贯的风格，没耐心的人还是会觉得闷。《红气球》的经典地位是不可动摇的，短短30分钟，一个美妙的都市童话，却能勾勒出50年代战后巴黎的独特风情。侯孝贤能做的，不过是继续使用古灵精怪的红气球点缀故事，而古老的巴黎，除了车多了些，还是那么美。如果说我能见识过什么真正的欧洲风情，那不是外滩，而是澳门，那些狭窄又高低起伏的街道，那些石砖铺就的路面，那些古老而低矮的房子，干净精致，吸引人驻足流连。

其实我觉得侯孝贤用的道具气球，质感还没有50年前的好呢。朱丽叶比诺什也老了，演一个中年单身妈妈，她这个角色还算饱满。另一个中国女生宋芳则太表面，没有留学异乡的彷徨，也许是我多虑了，我们大国崛起，到巴黎念个书算啥。朱丽叶比诺什的角色年轻的时候在英国留学，也是做保姆打工，然后爱上了木偶戏——也就是现在她热爱的事业。而宋芳的情况也差不多，留学，做保姆，然后热爱拍DV，也许她就是将来的朱丽叶吧，有成功的事业，但也有无数的烦恼，离异，孤独，开始怀念死去的亲人。

一台钢琴带出3个无关紧要的配角，钢琴老师，搬运工，还有盲人调音师，与故事无关，但喜欢他们，这就是最普通的巴黎人吧。

经过了我不太喜欢的繁复到尽的《千与千寻》和《哈尔的移动城堡》之后，宫崎骏有点返璞归真的意思了。《金鱼公主》是怎么样的？可爱可爱可爱。只比可爱的龙猫少一点点。龙猫的经典恐怕是无法超越的了。

宫崎骏似乎要抛弃他标志性的飞行器了，这是一个海的故事，金鱼公主波妞踏着巨浪飞奔的画面我很喜欢，那种活力与自由，都是我缺少的。不知道波妞的形象跟哪吒有没有关系，跟美人鱼有没有关系，反正都比他们可爱就是了。我喜欢波妞的性格，活蹦乱跳的，圆圆的笑脸，有点多动，是误入人间的精灵。还好她遇到的是个真正的小朋友，纯真到不懂得伤她，也只有真正的小孩，才会如此执拗吧？认准了就不改变，不管你是鱼是人是妖精是天使，在现实里换来的，不过是句很傻很天真。

其实还是个公主跟王子的童话故事，真是梦做到醒不了啊。

《刺客联盟》

四星

自《黑客帝国》以来，很久没有视觉效果这么酷的枪战片了。影片里的甩枪射出会转弯的子弹，比之静止时间又有了改进，而且子弹对碰那么多，直可跟俺们的武侠片里的飞镖对飞镖相比了。对了，导演是我很饭的《守夜人》的俄国导演贝克曼贝托夫。

喜欢电影一开始的故事设置，小韦这个如你我一样的白领，每日被恶心的老板喷面，女友又跟最好的兄弟出墙，自己清楚明白一切，却只能装孙子，他开始怀疑人生，开始厌倦世界。这个时候，如果换作是你，有人对你说其实你不是这么平凡的人，你身上有一流杀手的血统，跟我走吧，来颠覆你平庸无趣的生活。你，会不会跟她走？况且况且况且，来跟你接头的是万人迷安吉丽娜朱莉哦。

在大庭广众下回喷老板，在出墙女友面前跟朱莉亲热，在ATM里看到数字暴增……一切的一切，像武侠小说一样的梦。

学习哲学，应该先读康德。——因为他的理性批判。

德国古典哲学是近代启蒙主义的最高阶段。

形而上学是古典哲学的核心部门，它要解决的是宇宙万物统一的基础、本质和根据的问题，因而被人们看做是解决一切哲学问题的基础和前提。

对人类精神来说，形而上学是远比科学更重要的东西。

在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严——科学主义与人文精神的关系问题。

形而上学的出路不在科学知识而在道德自由之中。

形而上学企图通过对于宇宙自然之本体和根据的认识来规定人的本质。

惟有在实践理性之中，惟有在意志自由之中，才能体现出人之为人的价值和尊严。

从康德开始美学才真正成为一门独立的学科。

一个审美判断只要夹杂一点儿利害关系就会有所偏爱而不是纯粹的欣赏了。

文化是人自由地运用一切自然目的的能力的产物，它是人的主观形式在客观世界中的实现。

自然的终极目的就是人类理性的“至善”。

康德的哲学体系以批判为前提、以自由为“拱心石”和基础、以道德作为“终极目的”、以目的论为形式。

“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”

康德是有史以来头脑最清醒最谦虚的哲学家。他一而再再而三地强调，自由、道德，只是我们追求的理想，而不可能成为现实，因为我们人是有限的，时时刻刻都受到自然法则的限制。追求自由理想，是人生所能追求的最高境界。


第十四讲 费希特和谢林

了解康德，就是要超越康德。

费希特将康德的理论理性和实践理性融为一体，赋予了自我以创造性的行动的功能。

无论康德、费希特还是谢林，最终都走向了信仰，而这也意味着康德的后继者们还没有真正超越康德。

第十五讲 黑格尔的绝对唯心论

几乎现代西方哲学的所有流派无一不是从反黑格尔哲学起家的。

认识活动本身实际上是理性自己考察自己、自己改变自己的发展过程。

自然法则根本上就是精神的法则，因为“实体即主体”，“绝对即精神”。

黑格尔哲学的全部内容就是围绕着合理性与现实性之间的辩证关系而展开的，其目的就是要达到合理性与现实性的“和解”。

世界历史是一个合理性实现自身而成为现实性的过程，也就是自由成为现实的过程，因为自由乃是精神的本性。

哲学问题在某种程度上也就是方法问题。

对待否定性的态度上，黑格尔区别于任何一位近代哲学家，其辩证法的核心就是对于否定性的辩证的理解。

未经否定的精神只是潜在的精神，不敢面对否定的精神还不是真正的精神，惟有投身于否定仍然保持着自身的同一性并且扬弃了否定的精神才是真正现实的精神。

黑格尔哲学标志着形而上学的完成，同时也标志着形而上学的终结。

“如果为了恨，我们可以找到一个四处躲藏的人；那么为了爱，我们怎么会找不到一个希望我们找到他的人？”

文艺复兴的实质是人文主义运动。

文艺复兴是当时的知识分子以复兴希腊罗马文化之名，行人文主义之实。

“我是人，人的一切特性我无所不有。”人文主义的实质就是强调人、人的尊严和人生价值。

可以把宗教改革看做是人文主义在宗教神学领域的延伸，而且其影响甚至比人文主义更大更深远。

黑格尔：上帝并不在你之外，上帝就在你的内心之中。

许多史学家甚至把路德、加尔文所代表的新教精神视为近代资产阶级进取精神的源泉。

路德破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。

库萨：人的认识是一种“有学问的无知”。

培根是近代第一个自觉地把知识和方法问题当做哲学研究的对象的哲学家。

与培根相比，笛卡尔是真正意义上的近代哲学创始人。

第九讲 主体性的觉醒

希腊与希伯来，雅典与耶路撒冷，两条文明源流汇集到了一起，形成了近代哲学的澎湃巨川。

希腊人有科学而没有技术，他们也不需要技术。

在希腊哲学中人是自然的一部分，而在近代人那里人是自然的主人。

启蒙主义的基础是理性。

笛卡尔哲学标志着主体性的觉醒。

虽然理性人人都有，但是仅仅有理性还不够，必须建立正确的方法来指导理性的使用才能使我们获得真理。

笛卡尔运用“方法论上的怀疑”重建形而上学。

一切可能都是虚幻的，但“我在怀疑”本身是无可置疑的。

笛卡尔坚持“我思故我在”是形而上学的第一原理。把笛卡尔的“我思故我在”看做是唯我论的唯心主义，显然是一种误解。

通过否定的方式寻求肯定的结论。

在柏拉图看来，人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。

“哲人王”：要想把国家治理好只有一种可能，让哲学家为王。

可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

柏拉图的宇宙生成论是一种理性的目的论。

柏拉图通过“洞穴”比喻，明确地区分了两个世界：可感世界和理念世界。可感世界可感而不可知，理念世界可知而不可感。

第五讲 亚里士多德的形而上学

古代哲学家可以为了解决问题而不顾体系，近代哲学家则往往为了体系而不顾这体系是否能够解决问题。

自然不能“改造”也不应该“改造”，不仅是希腊人，古代各大古老文明都具有类似的朴素观念，所谓“改造自然”的观念是近代才产生的。

亚里士多德是形式逻辑的创始人。无论怎么估价亚里士多德逻辑学对人类知识领域的贡献和影响都不过分。

形而上学以“存在”作为研究对象。

亚里士多德认为神是最高实体的思想，是哲学中的最高范畴。

“在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象更为神圣，思辨是最大的快乐，是至高无上的。”

“没有一种伦理道德是自然生成的。”

“幸福就是合乎德性的实现活动。”

命运是常变的，而幸福应该是牢固不变的。思辨就是最高的幸福。

苏格拉底对“是什么”问题的探索、柏拉图关于两个世界的划分以及他的体系框架、亚里士多德的推理分析方法等等，以理性主义的基调为西方哲学确立了基本的观念和方向。

第六讲 晚期希腊哲学

伊壁鸠鲁认为，判定真理的标准有三类，即感觉、预见和情感。

快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。

斯多亚学派：哲人没有激情，他不为恐惧或情欲所左右，不为法律所束缚，他的内在价值甚至不低于宙斯，他自己是自己生活的主宰。

爱比克泰德：人应当克制欲望，保持理性，实现道德的善，不去追逐自己能力之外的东西。

马可奥勒留的《沉思录》的终结是人生的悲壮。人生如戏，人是人生舞台上的演员，这出戏剧的剧本不由你书写。

怀疑主义不是通过对世界万物的本质及其规律的认识，而是通过彻底放弃认识的方式。通过对一切保持沉默，不作判断，达到一种“不动心”的境界，以此来谋求灵魂的安宁。

皮浪否认现象的真实性和我们关于现象所做出的判断。他坚持认为没有什么东西是真实存在的。------佛学？？

怀疑主义两论式：1，没有什么事物通过自身得到理解；2，没有什么事物通过其他事物得到理解。

新柏拉图主义：灵魂从身体中解放出来，回归太一的主要途径是哲学的静观。------禅修？？

希腊哲学的根本精神是爱智慧、尚思辨、学以致知的探索精神。

第一讲 智慧的痛苦

哲学是一门没有绝对结论的学问。哲学将人带入智慧的痛苦之中，哲学也在寻求破解这个痛苦的方法，但迄今为止我们仍然没有找到一个行之有效的办法，可能注定了永远也不可能解决这个难题。

哲学不是让人有智慧，而是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。

日常生活中许多看上去不证自明的东西都是经不起追问和推敲的。

亚里士多德说：虽然一切科学都比哲学更有用，但是惟有哲学是真正自由的学问。

不是人凭他自己就可以违背上帝的意志，而是上帝赋予了人违背他的意志的自由。


第二讲 哲学的诞生

哲学是城邦的女儿。

思想自由是哲学产生的决定性的关键。

哲学的诞生标志着终极关怀成为人们思考的问题。

城邦民主制为自由思考提供了基本条件。

文明发展的中断为希腊人的思想解放创造了条件。

希腊哲学的主题是获得关于宇宙万物的必然性或规律的知识。

希腊精神是一种积极的悲剧精神。

希腊哲学特征：朴素直观性、经验主义、宇宙论性质。

一般说来，神话传说和宗教是不问为什么的。

哲学的第一个概念——“本原”。

在希腊人看来，语言所表述的东西与被表述的东西是一回事，语言就是存在。

早期希腊自然哲学的最高成就是德谟克利特的原子论。


第三讲 苏格拉底的问题

苏格拉底的思想具有划时代的意义，在某种意义上说，此后两千多年的西方哲学乃是由苏格拉底等三位具有师承关系的伟大哲学家奠基的。

使生苏格拉底死，使死苏格拉底生的，就是他对知识的不懈追求。

苏格拉底认为，未经理性审慎的生活是没有价值的。

希腊哲学的基本问题是知识问题。

美是难的。

亚里士多德：可以把归纳论证和普遍定义公平地归于苏格拉底，这两者都涉及科学知识的出发点。

还是在上车拥挤的时候被偷的，但这次我都懒得回头去找小偷了，找到又如何呢，上周才在大雨中摔了一跤，至今走路都痛，更别说跑步追贼了。我甚至都分不出一点心来为那部用了两年的手机难过，毕竟物质只是物质，身外之物。

其实手机号已经停用了两个月，也并不觉得有什么不方便，但是习惯了上下班听电台，就一直带着。这回好了，可以彻底地做个没手机的人了。以后对人说“我没有手机”比“我没有手机号”，听起来应该正常许多。而且这次也不必做挂失补卡通知亲友等等麻烦事，它好像只是到了必须要走的时候，于是就离开我了。

周末要去路边摊买个小收音机，还有闹钟。只是我不喜欢戴手表，也只好开始戴了。但愿明天能够按时起床。

说这许多，不过是说我还是个悲观的人。让我折服的人，似乎也多是悲观者。如涅磐前的佛陀，若不悲观又如何会舍弃锦衣玉食。如连岳，如梁文道，骨子里竟也是悲观者，因为他们都是不愿生小孩的人。

连岳在《精子如释重负》一文开篇即说“我现在还没要孩子，将来也不准备要。……不要孩子的理由很简单，从我三十年来的人生经验来看，苦多于乐，将来这个格局也不会有根本性的改变，以趣味作为统计口径，人的一辈子，我相信是负效应。知道了这点，而仍然把孩子制造出来，未免过于残忍。”尽管他有着自由的工作（作家），住在美丽的小岛（鼓浪屿），有个从15岁开始就喜欢的老婆（而且这个女人会对他说“我要拯救你”这样的话），名满遍天下谈笑有鸿儒（虽然对比余秋雨老师可能还是略显小众）……他可能还拥有很多很多，但他还是说“苦多于乐”。想想看，这是双子座的连岳啊，是左手针砭时弊右手煮熬鸡汤的连岳啊，这个给了那么多人力量的人，底子里对人生却还是悲观的。是的，他一直用鸡汤告诉我们，要有强大的内心，他自己也说自己没什么了不起的地方，只是他说得出来的话，他都做得到，他告诉我们要有强大的内心，因为他自己就有。我自认是个懦弱的人，不知道该如何达到内心的强大，是完全不在乎没心没肺就行了吗？还是很在乎一直在乎下去不管遭遇何种对待？连岳给我的感觉是他在人生方面几乎没有什么疑惑，已经有点近乎神性了，恰恰如他的一个书名，神了。

梁文道的学识可能要比连岳多，但我觉得他对人生还是有许多疑惑的，他是近年才开始信奉南传佛教，应该也是基于人生的困惑。他有过一次失败的婚姻，他主要把原因归咎给自己，这其实也是可以想象的，他是摩羯座的工作狂，整天想的都是家国天下，自然就可能忽略了家庭。甚至在这篇有回忆到梁夫人的文章里，（http://blog.ifeng.com/article/1510747.html）他大部分说的竟还是政治社会，还真是个“没情趣”的人啊，呵呵。连岳说，“没有什么比爱更重要”，所以他躲在小岛上怡然自乐。但梁文道能分给一个人的爱，可能很少很少。他最美好的感情竟然是发生在幼稚园，“以后，再也没有过如此美好的爱情。”在生小孩的问题上，他说“我没有下一代，不准备要，我很喜欢小孩，所以我更不能生小孩，我怕自己很溺爱他，第二，我看到我很多朋友都生了小孩，太爱他们的孩子，我觉得我一定要很努力的去为从小叫我叔叔和伯伯的孩子，我怎样和他们父母一起为他们将来准备一个更好的环境。因为我把他们当成自己的小孩。”这可能就是我们所说的大爱了。一个心中装载着世界的人，承受的痛苦也必然比一般人更多。在去年7月的一个采访里，他讲到自己内心力量的来源，一个是天主教的耶稣精神，“贯彻下来就是，尽量地掏空自己”，但我想他现在更多地转向佛学寻找精神支持了。另一个力量来源是胡适，胡适也是让我折服的人，终生一直在批判，却一直保持温和宽容，也是近乎神性了。但在生活感情中的他，却是个相对软弱的人，要权衡两者，实在是难。

宗教都是因为苦难而生的，基督教和佛教都是，没有苦难的感受，也就没有宗教存在的意义了，不同的只是各宗教对待苦难的方式。基督教对待苦难的方式似乎是——战胜它，耶稣为了救人类受尽种种折磨，那么每个人所受的那点苦又算得了什么？但这样的苦难是没有尽头的，信徒能够寄望的只能是死后去到再无苦难的天堂，多么的遥不可及。佛家的见解似乎现实一点，在现世就把苦难看破，苦难其实都是感受，没有这样的感受了，似乎也就没有苦难了，很简单的道理。那么人类的进化应该就是苦难的开始了，没有进化，没有感受，没有思想，该多好。

我还是个充满无明我执的悲观者。

2，今天希拉里宣布了停止竞选活动。她对支持者说：我将全力支持奥巴马，请你们也像支持我一样全力支持他。其实我一直不太喜欢希拉里，觉得她太工于心计，但这次她的这个落败宣言，我却要为她鼓掌。见过太多政客的勾心斗角，对他们的言谈不免都存疑几分，我相信希拉里在说这番话的时候心里也在滴泪，但她还是说了出来，脸上挂着笑，虽然在很多人看来说得有点迟了，但这个表态真的很重要，虽然它不是选举游戏规定必须要做的环节，但它不可或缺，它是对民意选择的尊重。我想对余秋雨老师说，什么叫大局？这才叫大局，请您更多地向掌权的那些人含泪讲大局，而不是往失去孩子的家长伤口上撒盐。