很久以来，我都在佛教和基督教之间徘徊，可能本身是中国人，对佛教兴趣大些，但又知道自己真的很难诚心信奉一个宗教。今年，看了两本宗萨蒋扬钦哲仁波切的书，《正见》和《佛教的见地与修道》，使我对佛学的认识有了很大的改观。我现在知道，我不需要成为佛教徒，但我可以修行佛学，因为佛学是一门人生哲学。

宗萨蒋扬钦哲是不丹的仁波切，修行的是藏传佛教。以前由于了解有限，会对各派佛教有不同的看法，例如，对本土诞生的禅宗就特别亲切些，对藏传佛教，因为看过太多武侠小说丑化的东西，就敬而远之了。宗萨蒋扬钦哲在《正见》一书中讲述了佛教的根源和根本，使我认识到各派佛法修行的根本其实是一样的，只是各自的方法不同而已。佛学的终极目标是达到“空性”，就是一般所说的“涅磐”。“涅磐”又是一个之前被我误会的词，它并不是指死亡，而是指的是思想达到的一种最高境界，空性的境界。我想这应该是我追求的目标。

《正见》比较通俗易懂，它只讲佛学对人生的基本看法和修行目标。佛家的四法印是“诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅磐寂静”，前三者是世界观，最后一个是修行目标。人生的无常和苦是修行佛学前必须先认同的东西。佛祖释迦牟尼在证悟出佛学之前，就是因为目睹了种种的苦才开始思考的，可以说佛学就是解决苦的问题的哲学。苦与乐，无常与永恒，有我与无我，等等二元性概念都是相互联系纠缠在一起的，而这些都是让人不断轮回的东西。“轮回”又是一个易误解的词，它不仅指生命的轮回，还有情绪、际遇等等转瞬即至的轮回。而修行佛学的目标是空性，就是消除这所有的二元概念，得“大欢喜”，这个大欢喜当然指的不是日常的快乐、快感，在佛学里，日常的快乐也是苦，只是在快乐的这个瞬间执著的“我”看不到它向苦的转变。

《佛教的见地与修道》看起来就难懂了许多，讲的是各派的修行方法。我曾经在博客里说有出家的心，便有网友说出家是图清静和逃避尘世，可能当时真有这样的心。宗萨蒋扬钦哲仁波切在书里说，出家其实只是个修行的方便之门。我们生活在一个充满二元标签的世界里，要想在这一整套体系中坚持并相信这一切只是自己无明的结果，是非常艰难的。在寺庙中可以隔离开大部分的二元世界，对一般人的修道自然有非常大的作用。连佛陀这样大智慧的人，都要先抛开一切苦行修道方能证悟佛法，又何况我们这些凡人呢？虽然佛家相信每个人都有证悟佛法的可能性。诵经和戒律也是修道的工具，所以出家不是必须的，但是方便之门。出家的人未必都在修道，因为他可能是出于宗教崇拜，而不是出于对人生哲学的思考。只知道念经和烧香，是迷信。而太多的迷信，一直阻碍着我接近佛学。在中国传播的大乘佛教，已经沾染了太多世俗的和迷信的东西，在大陆出家也不一定就是个好的选择。我想这也是近年来很多知识分子选择研习藏传佛教的原因，藏传佛教有相对完整的哲学体系，它在南亚各个国家的发展，以及与现代语言的接轨，使得它是“与时俱进”的，是可以逃脱愚昧的学问。

藏传佛教在青藏高原发展得那么繁盛，我想可能跟那里恶劣的生活环境有关。极端严酷环境下的人生苦难，正是佛学要解决的问题。那是物质与肉体的苦，在精神方面有了佛学的支撑，就算没有证悟，也达成了平衡。而我们这些没有物质和肉体的苦的人，有的是精神的苦，再用精神来对治，是更容易些呢还是更难？这个问题我还没有答案。

梁文道在年初的时候在节目里讲过想要去缅甸修行一下，去缅甸修的自然也是藏传佛教。后来他又在《开卷8分钟》里介绍了《佛教的见地与修道》。他在接受杂志采访的时候讲过这样一段话：“作为一个男人，他不应该只是看到这一刻，这个很漂亮的状态和容颜，他应该看到，她小时候，当她还在父母怀抱里面啼哭的样子，他看到她慢慢长大，她学走路呀呀学语很可爱的状态。他甚至能看到未来的样子，当她衰老，头发变白，知道有一天将要离开这个世界在病床上喘息的状态。你看人的一刹那，应该同时看到这些。这一刻，你不仅不会不爱她，反而会珍惜她，因为它很快就会过去。但这个珍惜是不需要拥有的，因为你拥有不了这一刻，之前之后任何一刻你都拥有不了，所以你只能欣赏而且怜悯这一刻。”他出生在天主教家庭，但从这段话我知道现在的他非常认同佛学，他抽空去修道的心愿，就是想去印证一下吧。宗萨蒋扬钦哲仁波切说了，光知道佛学见地是没用的，只有亲身去修行实践，它才是你的。